Los podavines eran jornaleros especializados en las podas de viñas y manzanales, una denominación cuyo uso se limitaba al entorno donostiarra y algunos municipios cercanos [1]. Formaban un gremio con su propia cofradía, la del Señor Santiago, que se dotó de ordenanzas propias desde 1509. Este colectivo estaba compuesto mayoritariamente por inquilinos y arrendatarios, aunque también había propietarios de caserías y casas, todos ellos sujetos a la jurisdicción de San Sebastián, que incluía Altza.

Entre los podavines encontramos apellidos altzatarras. En el contrato de 1568, por ejemplo, aparece Juan Pérez de Aduriz como representante de los podavines. En 1778 figuran Juan Bautista y Joseph Joaquín de Casares, junto a Juan Bautista de Lizardi, representando a la Cofradía de Santiago Apóstol de los Podavines.

Aunque la poda era su labor más especializada, los podavines realizaban un amplio abanico de tareas: cavar y labrar tierras, y plantar manzanos, hacer valladares y setos, majar (machacar) la manzana, colar la sidra, injertar árboles y cortar árgoma. Por todo ello recibían pan, sidra, carne o pescado, además de su jornal.

El convenio de 1568 estableció jornadas laborales estrictas: desde Nuestra Señora de marzo hasta San Miguel de septiembre trabajaban de seis de la mañana a seis de la tarde sin poder salir de la labor, recibiendo además la merienda. El resto del año la jornada era de siete de la mañana a seis de la tarde. Solo en los meses de mayo a julio se les permitía reposar media hora tras comer y merendar.

Las ordenanzas también regulaban el trabajo de las «mujeres y mozas jornaleras». Ellas se encargaban de la recolección de la manzana, dar abono a los manzanales y el acarreo, trabajando todo el día desde primera hora de la mañana. El 30 de enero de 1581, por ejemplo, el regidor Cristobal de Zandategui y Antonio de Ancesta presentaron la tasa de los jornales que les encomendo el Ayuntamiento: «Las mujeres, mozas y jornaleros, doce maravedís, comida y merienda al día; a las que iban a recoger manzana medio real y comida, sin que pudiesen traer consigo manzana ni otra fruta».[2]

Las duras condiciones provocaron continuos conflictos. Los podavines eran los oficiales con el jornal proporcionalmente más bajo, solo por encima de las mujeres. Esto generó disputas en 1524, 1526, 1549, 1567 y 1592, cuando los podavines «labradores de las caserías, viñas y manzanales» trataron de aumentar sus salarios.

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Referencias

[1] Esta entrada es un resumen redactado a partir de los siguientes trabajos:

• ARAGÓN RUANO, Álvaro: «Los podavines, labradores jornaleros en San Sebastián durante los siglos XV al XVIII». En: Boletín de estudios históricos sobre San Sebastián, Nº. 33, 1999, pp. 7-38.
• ARRIZABALAGA MARÍN, Sagrario; ODRIOZOLA OYARBIDE, María Lourdes: Estudio histórico sobre la producción de vino en Gipuzkoa. Diputación Foral de Gipuzkoa, 2004.
• GANDÁSEGUI LARRAURI, José Manuel: “El trabajo del campo donostiarra en el siglo XVI”. Boletín de la Real Sociedad Vascongada de Amigos del País (1963), pp. 3-37.

[2] MÚGICA, Serapio: Curiosidades históricas de San Sebastián, Grupo Doctor Camino de Historia Donostiarra, 1970, pp. 175-179.

[3] Fotografía: Escudo del caserío Miravalles. En el cuadrante inferior izquierdo, una podadera. (I. Landa, 1994).

HERRIPE auzo elkartea

El pasado enero apareció en la zona industrial un despliegue de Policía Nacional, Ertzaintza, Guardia Municipal con algunos técnicos y operarios, de cara a desmantelar el asentamiento de grupos migrantes. Desde hace tiempo, es una zona que acoge a grupos migrantes y la convivencia no es nada fácil. Esta es una realidad evidente que trae problemas a unos y a otros pero en los últimos meses la situación se había deteriorado para Herrera al desmantelarse otros asentamientos como Manteo, Martutene, Infierno (ahora llamado pomposamente Zeruene) sin más respuesta, salvo tímidos intentos del ayuntamiento, que la calle como opción y, como era de esperar, se presentaron en Herrera.

Pasado ese día en el que muchos de los que acababan de llegar se marcharon acogiéndose a unas soluciones provisionales propuestas, unos vecinos hablaron con los migrantes que se quedaban y se les hizo ver lo razonable que sería limpiar los alrededores por ellos mismos y por demostrar al vecindario sus ganas de convivir. Ellos ya lo hicieron pero…. el camión de recogida aún no ha llegado. (Ver vídeo aquí)

En Herrera fueron pasando los días, semanas y meses. Hay que tener en cuenta que esa zona es precisamente, objeto de una intervención urbanística, especialmente diluida entre ambiciones económicas de los promotores, protecciones de organismos implicados, necesidad evidente de dar una respuesta al problema de la vivienda a la que, sin duda, no se va a dar solución en este caso concreto. Y, por supuesto, el asentamiento no ayuda nada a las intenciones del gran poder. Cuando no se toman medidas lógicas, éticas, que respondan a las necesidades provocadas por esa misma situación, pasa lo que está pasando en Herrera: la situación se va deteriorando y luego vienen las grandes, rápidas y avasalladoras medidas que sólo benefician a los que están cómodamente en la retaguardia esperando que el vecindario se canse de todo, se manifieste una y otra vez, y aparezcan los salvadores que interviniendo en defensa de la ciudadanía, logrando su objetivo: intervenir, deshacer esta situación y ponerse ellos, los salvadores, a solucionar el problema. Hacia donde vayan estos migrantes, cómo soportemos el vecindario unas obras que, tal y como se va viendo, van a sumarse a la falta de aceras, de conexiones con la avda. Jose Elosegi, sin ascensor…, la zona verde que se incluye en este proyecto y no cabe, va a Erregenea-Igeldo, como si en Altza no tuviéramos donde invertir esta “partida verde”. Lo iremos viendo pero indudablemente una vez que empiecen, se sentirán seguros, pondrán el motor al ralentí con eso de “hay que aguantar por su bien, estamos haciendo todo lo posible por no molestarles, verán qué bien van a estar, etc.” y sobre todo, nunca encontremos un responsable en obra y no tendremos nada que hacer.

Por eso nos dejan solos ahora, crispados por la actual situación y echando la culpa a colectivos más vulnerables que nosotros, cuando las intenciones están más que claras… si queremos verlo. Porque ejemplos en la zona, tenemos.

De momento, lo inmediato es que esa basura que está siendo pasto de ratas (aquí vídeo), sea retirada. Y eso el alcalde de Donostia debe hacerlo, por vía de apremio u obligando a los propietarios, por otro lado interlocutores habituales del departamento de Urbanismo, a hacerlo.

HERRERA (ALTZA)

HERRIPE - HERRERA

Antxon Alfaro

Hoy, 14 de abril, aniversario de la proclamación de la Segunda República, queremos compartir un fragmento de la entrevista que realizamos a la vecina altzatarra Ángela Rubio Rodríguez dentro del proyecto Lekukoak. En él, Ángela recuerda lo que significó para ella la llegada de la República.

Ángela nació en 1915 en Casares de Las Hurdes, uno de los rincones más pobres de la España profunda, en el seno de una familia humilde con nueve hermanos. A los ocho años ya cuidaba cabras. No tuvo zapatos hasta los diez, cuando su padre le hizo unas chanclas con sus propias manos. Nunca fue a la escuela. Y, sin embargo, vivió 104 años y fue testigo de todo: la miseria del antiguo régimen, la esperanza que trajo la República, el horror de la guerra civil y las largas décadas de silencio que vinieron después.

Su testimonio, recogido en el vídeo que acompaña estas líneas, es verdaderamente revelador. Con la claridad y la rabia serena de quien habla desde la experiencia, Ángela describía así la España anterior a la República: “los pobres trabajaban arrastrados por el suelo, muriéndose por los caminos”, mientras el poder se repartía entre reyes, nobles y clero. En los pueblos no había médicos ni maestros, ni tampoco futuro para los de abajo.

Izada de la bandera republicana en el balcón del ayuntamiento de Eibar

Cuando el 14 de abril de 1931 se proclamó la República, millones de personas como Ángela sintieron por primera vez que el país también podía pertenecerles. Que sus hijos podrían ir a la escuela, que la tierra podría repartirse con mayor justicia y que la dignidad no debía ser un privilegio de unos pocos. Pero, tristemente, aquella esperanza duró muy poco.

Hoy, al recordar aquel momento histórico, queremos que la voz de Ángela llegue a quienes no vivimos aquellos tiempos. No para quedarnos en el pasado, sino precisamente para aprender de él y no repetirlo. Ella, que nunca tuvo acceso a la educación, comprendía muy bien lo que estaba en juego.

No podemos permitirnos olvidar. Porque olvidar no es solo dejar atrás el pasado, sino también debilitar el presente. El testimonio de Ángela nos recuerda que los derechos, la dignidad y la justicia social nunca están garantizados para siempre: son conquistas que pueden perderse si no se cuidan. Escuchar su voz hoy es, también, una forma de compromiso. Un recordatorio de que la memoria no es nostalgia, sino una herramienta imprescindible para construir un futuro más justo.

Ver vídeo

Sergio Pereira Zumalakarregi nació en Pasaia en 1979 y se considera un gran apasionado del arte y la historia. Es conocido por haber publicado las siguientes obras: La memoria de las sombras (Ttarttalo, 2014, finalista del Premio Euskadi de Literatura), El hijo del capitán (Ttarttalo, 2017), La bahía bajo la niebla (Círculo Rojo, 2019) y La maldición de los inocentes (Universo de Letras, 2021). Todas ellas nos trasladan a otras épocas de nuestra historia y nos permiten imaginar cómo pudo ser la vida de nuestros vecinos, inspirándose para ello en una trama tan viva como desbordante y en un estudio exhaustivo del período histórico correspondiente.

Las hijas de Amari no es una excepción. La novela de ambientación histórica representa un retrato coral de la sociedad del siglo I d. C. y nos recuerda hasta qué punto historia y leyenda pueden ir de la mano. El escritor combina aquí un relato trepidante con una pluma ágil, llena de acción y diálogo, que permitirá al lector conocer las peripecias del joven soldado romano Cneo Mancino y de la belagile Inghar, entre otros muchos personajes.

La actividad contará con la colaboración de Altzako Historia Mintegia y el escritor estará presente en el acto. Si te gustan la historia local y la mitología, no te lo puedes perder. ¡Te esperamos!

Herripe auzo elkartea

El miércoles 25 de marzo desde muy temprana hora, Altza se preparaba para acoger a la Korrika. Un poco después desde las 8 de la mañana, en el km. 1624, el lekuko fue entregado a Manex Ralla y Amaia Abendaño, en representación de Euskal Giroa, Herrera K.E y la propia Herripe, dirigiéndose por la Plaza de San Luis hacia Larratxo.

Por Herrera pasó dos veces, con el intervalo de más o menos una hora y en todo el recorrido el ambiente fue estupendo. El tiempo entre una y otra visita fue algo parecido a una romería interna, grupos de gente, cafés, buen humor, saludos entre conocidos, con esa impaciencia que da la espera. Poco a poco fuimos tomando sitio en Jose Elosegi hasta el cruce de Bidebieta donde, un poco antes, el lekuko pasó a manos de Nerea Arruti, acompañada de sus compañeras de trabajo. Algo digno de resaltar fue la presencia de los grupos de las niñas y niños de los colegios, sobre todo del Colegio Público de Herrera, en Ederrena, con su gran alegría, sus gritos de ánimo, su diversidad, todos a una por el euskera.

No hicimos nada que no se haya hecho en todo Euskalherria cundo pasa la Korrika, porque ella lleva dentro una emoción que se expresa o se puede interpretar como la esencia del euskera. Por donde pasa, parece que las diferencias desaparecen y se palpa algo que une todas las edades y muchas procedencias. Son momentos en los que se comparte lo más parecido a esa unión que perseguimos siempre. Además tiene esa raíz ancestral de la que podemos enorgullecernos, de cómo se ha ido manteniendo a través de los tiempos de forma oral y de cómo la recibimos para transmitirla a las generaciones futuras.

No diremos que es la única expresión del sentimiento euskaldun, pero este encuentro, pasados los días, nos sigue dejando una sensación de bienestar y una sonrisa.

Korrika Herreran bideoa

Euskal Giroa elkartea

Del 23 de febrero al 18 de marzo se han celebrado unas buenas partidas de mus, en un ambiente agradable, dinámico y serio  donde las 64 parejas han ido desarrollando su complicidad y saber hacer.

El miércoles 18 de Marzo se celebró la cena de clausura,  con reparto de premios:

1^er puesto: Iñaki Zabaleta y Mikel Etxaniz

2º puesto: Patxi Castaño y Nino

3 ^er puesto: Mikel Ciganda y Jorge Ibáñez

4º puesto: Mikel Garmendia y Patxi

5º puesto: Manu y Javi

6º puesto: Aurelio Cabañas y Juan Carlos Ledo

El primer clasificado de Euskal Giroa y coincidiendo con el tercer puesto de la clasificación general, fueron Mikel Ciganda y Jorge Ibáñez.

Podemos decir que el formato que establecimos en su día, es idóneo para este tipo de competiciones y consideramos que seguiremos así en las futuras ediciones.

Después del reparto de premios y el jolgorio de la cena se celebró un Mus Relámpago que consiste en juego a uno de tres y al que se apuntan los asistentes a su voluntad, recogiendo un número aleatorio para cada participante y formando parejas por sorteo. Aquí pudieron destacar tres de las seis mujeres que han participando en esta edición del campeonato. Sin la presión de la competición en sí misma, nos confirmaron un divertido y muy agradable desafío.

Un año más, tenemos que agradecer el trabajo y dedicación de Aurelio, Peio, Paco, Jaime, Fernando y Mikel; los cocineros de nivel Mikel y Etxepe y los camareros de gran profesionalidad Haritz, Xabier y Unai, todos ellos socios de Euskal Giroa y algunos, también de la junta directiva de la Sociedad.

Nos queda la sensación de tener entre manos algo que sale bien, que tiene respuesta no sólo de los socios sino de amigos del entorno y nos quedamos con el compromiso de la próxima edición.

Euskal Giroa - HERRERA (ALTZA)

En un ambiente alegre de celebración, y al mismo tiempo reivindicativo, tuvo lugar este pasado jueves la Asamblea anual de Altzako Historia Mintegia. El repaso a la intensa actividad desarrollada a lo largo de 2025 y a la que estamos inmersos en la actualidad, por qué no decirlo nos llena de satisfacción. Después de cuarenta años de trabajo, AHM cuenta con el respaldo de 186 socios y socias, una red de colaboradores que de forma callada ayudan en la realización de los proyectos, y un equipo ilusionado y comprometido.

A lo largo de 2026 en AHM vamos a dar continuidad a los proyectos que ya están en marcha, como la Colección Local, mantener la página web y la presencia en las redes sociales, participar en el Distrito y colaborar con las demás asociaciones, programar excursiones, etc. Pero como este año es especial por nuestro cuarenta aniversario, lo celebraremos con la publicación a final del año de un libro divulgativo sobre la Historia de Altza, elaborado a partir de los trabajos publicados a lo largo de estas cuatro décadas. Junto con el libro, estamos preparando la publicación de un nuevo Mapa de Altza que tome el relevo al publicado en 1990. En otro orden de cosas, también este año nos hemos puesto manos a la obra para recuperar la memoria histórica de aquellos trágicos años marcados por el consumo de heroína y el estigma del sida.

Pero la Asamblea de este año además ha tenido un carácter reivindicativo. Año tras año hemos asistido con impotencia a la destrucción, desaparición y abandono del patrimonio histórico altzatarra, en muchas ocasiones de la mano del propio Ayuntamiento donostiarra, quien debería ser el máximo garante de su protección; sin embargo, actúa en sentido contrario. La Asamblea del cuarenta aniversario de AHM se ha celebrado en el antiguo ayuntamiento de Altza, un edificio abandonado a su suerte, sin proyecto de futuro, ni siquiera con presupuesto para su limpieza y mantenimiento. La Asamblea hizo suya la resolución aprobada en la Junta de Distrito celebrada el 26 de mayo del pasado año en la que se emplazó al gobierno municipal al respecto (ver aquí el texto aprobado), y decidió insistir en la misma demanda haciéndosela llegar al nuevo alcalde donostiarra.

(Ikusi oharra mapari)

Iñigo Landa, Juan Carlos Echeveste

La primera mención de Altza en un documento escrito aparece en 1141, cuando el rey García Ramírez el Restaurador donó a la iglesia de Santa María de Pamplona todo lo que poseía en «Iheldo Bizchaya, Hurumea, Alça et Soroeta cum suis pertinentiis». Es la primera vez que se escribe el nombre de Altza. Décadas después, en 1178, Sancho el Sabio confirmó esta donación precisando su alcance: «Alza et Soroetha cum tota sua pertinentia et cum totas suas pescarias». Altza y Soroeta eran dos asentamientos rurales situados en las colinas que rodean la bahía de Pasaia, en el territorio de la actual Altza. La mención de «pescarias» indica que sus habitantes aprovechaban los recursos del mar y de los ríos cercanos, y la referencia a «pertinentia» sugiere que estos lugares incluían también tierras de labor, pastos, árboles frutales y bosques. Se trata, por tanto, de  unos establecimientos agropecuarios con actividad diversificada [1].

Hacia 1197, una falsificación elaborada por el monasterio de Leire atribuyó al rey Sancho el Mayor la donación del monasterio de San Sebastián con la villa de Izurun y sus iglesias de Santa María y San Vicente. En ese documento apócrifo se mencionan los cubilares -majadas o sarobeak- de Irurdita, Anaizoz y Albizungo, situados en el término actual de Altza. Un documento auténtico de 1101 confirma que el rey Pedro I de Aragón y Pamplona ratificó una donación anterior al monasterio de Leire -probablemente realizada por Sancho de Peñalén-, pero limitada a la iglesia de San Sebastián con todas sus pertenencias, a las que se añadía la pardina de Oroztegui. Este documento de 1101 nos ayuda a entender qué significaba el término pardina: un establecimiento agrícola y ganadero que incluía «tierras cultas e incultas, pastos, árboles fructíferos e infructíferos y con aquella agua que se llama Urhumea que es pertenencia de Orostegui». El diploma apócrifo de 1197, contemporáneo de la fundación de la villa de San Sebastián, nos muestra el paisaje del entorno rural de la villa a finales del siglo XII, en pleno desarrollo económico: «tierras, manzanares, pesqueras marítimas, montes, collados, valles, llanuras, censos, pastos, décimas, primicias, oblaciones y todas las cosas de cualquier manera pertenecientes al dicho Monasterio y términos a la redonda, dentro y fuera del mar». Todo esto trasluce una sociedad compleja, con actividades diversificadas que iban más allá del simple pastoreo. Los cubilares formaban parte de un sistema ganadero que conectaba la costa con los pastos de altura, pero convivían ya con una clara presencia de actividad agrícola y pesquera.

Altza aparece en la historia en un contexto guipuzcoano que el historiador José Ángel Lema Pueyo describe acertadamente en la Síntesis de la Historia de Gipuzkoa: «A lo largo de los siglos VIII y IX emerge un protagonista colectivo: la aldea. Debe entenderse en la Edad Media como una comunidad permanente de agricultores y ganaderos, agrupados en viviendas más o menos concentradas y venculados a un templo parroquial. Estas comunidades, a partir del siglo XII, definieron sus límites geográficos y en sus términos distinguieron entre áreas de apropiación y uso particular, y áreas de uso colectivo. Se cree que para el año 1000 podía exis­tir ya en Gipuzkoa una red de aldeas que, en lo fundamental, perviviría hasta hoy día. (…) Con el tiempo, sobre esos asentamientos se añadiría la iglesia. Algunos no pasarían de ser núcleos rurales, otros evoluciona­rían para convertirse en las villas de épocas posteriores [2].

A lo largo de los siglos XI y XII, Gipuzkoa fue objeto de disputas entre las coronas de Pamplona, Castilla-León y Aragón, pasando bajo control navarro desde 1134 hasta 1199. En ese periodo comenzó el despegue urbano, protagonizado por San Sebastián, cuyo crecimiento se apoyó en la inmigración gascona y en la concesión de un fuero -hacia 1180- que regulaba el comercio y el autogobierno local. En su término y bajo su jurisdicción se encontraba la aldea de Altza. Este modelo sería adoptado por otras poblaciones costeras. Con Alfonso VIII Gipuzkoa pasó al dominio de Castilla en 1200.

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Referencias:

Nota al mapa: Una vez descartada la relación establecida por Ricardo Izaguirre entre Soroeta y Sarroeta [3], y, atendiendo a la redacción del documento, entendemos que “Alza et Soroeta” con todas sus pertenencias y pesquerías serían dos lugares muy próximos asentados a lo largo del camino que pasaba junto a las ensenadas de Molinao y Herrera, pudiendo estar Soroeta en relación con el “monte y tierra jaral” de Sorroeta, en la ladera de Ulia, en Bidebieta [4]. En lo que el cubilar de Anaizoz se refiere, no hay ninguna nueva pista que facilite su ubicación, más allá de que se encontraba situado entre Irurdita (Ulia) y Albizungo (Bizarain / San Marcos).

[1] ETXEBESTE, Juan Carlos; LANDA, Iñigo: “Altzako Erdi Aroa izenez izen“, en: Altza, Hautsa Kenduz II (1994), pp. 69-84.

[2] LEMA PUEYO, José Ángel: «Un pasado remoto: los orígenes de Gipuzkoa (siglos VI-XII)», en Síntesis de la Historia de Gipuzkoa. Diputación Foral de Guipúzcoa, 2017, p. 202.

[3] IZAGUIRRE, Ricardo de: “Historia y Toponimia donostiarras: El primer grupo de documentos referentes a San Sebastián de Hernani”, en Homenaje a Don Julio de Urquijo e Ibarra. BRSBAP, 3 (1951), pp. 335-406.

[4] LANDA IJURKO, Iñigo: “Soroeta eta Sarroeta“, en: Altza, Hautsa Kenduz VII (2003), pp. 147-156.

Antxon Alfaro

Este 12 de marzo se han cumplido cuarenta años de aquel referéndum consultivo sobre la permanencia del Estado español en la Alianza Atlántica (OTAN), organismo al que ya pertenecía desde el 30 de mayo de 1982, tras la adhesión impulsada por el gobierno de Leopoldo Calvo Sotelo (UCD). La incorporación generó un rechazo inmediato en amplios sectores sociales y políticos, entre ellos el propio PSOE. Tras ganar las elecciones de octubre de 1982 con mayoría absoluta, el PSOE de Felipe González congeló la integración y anunció la celebración de una consulta popular.

Sin embargo, el partido que había hecho campaña contra la adhesión bajo el lema «OTAN, de entrada, no» dio un giro radical a su discurso y acabó defendiendo en el referéndum que Estado español continuara dentro de la Alianza. Esta estrategia resultó eficaz: el 56,85% de los votos apoyó la permanencia. En el sur de Euskal Herria, en cambio, la ciudadanía se opuso mayoritariamente a esa posición; el porcentaje de voto negativo superó el 60% en el conjunto de los cuatro territorios históricos, alcanzando el 61,15%.

En el Distrito Electoral 7, correspondiente al antiguo término municipal de la Villa de Altza, el NO se impuso de forma contundente con el 65,12% de los votos válidos, frente al 33,01% del SÍ. Este resultado se alineaba con la tendencia general de Gipuzkoa, donde el NO alcanzó el 68,2% de los votos válidos. La participación en el distrito fue del 64,77%.

Un análisis más pormenorizado de las cuatro zonas que componen el Distrito 7 revela que la principal diferencia entre ellas radicaba en la intensidad del voto negativo. Intxaurrondo destacó por registrar el rechazo más elevado (71,7%), superando en más de ocho puntos porcentuales a la zona de Altza (63,5%), que mostró el resultado más moderado del distrito. Bidebieta (66,0%) y Sarrueta (66,3%) se situaron en posiciones intermedias y muy similares entre sí. En cuanto a la participación, las diferencias fueron más reducidas: osciló entre el 62,8% de Sarrueta y el 65,8% de Intxaurrondo, apenas tres puntos de margen.

Al descender al nivel de sección censal, el análisis de las 27 secciones que componían en aquel momento el Distrito 7 arroja un dato llamativo: solo en una de ellas se impuso el SÍ. Fue en la sección 21 (Arrizar), donde obtuvo el 53,9% frente al 45,3% del NO, una diferencia de 8,6 puntos porcentuales. Cabe señalar también que en la sección 19 (Roteta), aunque el NO venció (51% frente al 47,1% del SÍ), la distancia fue la más ajustada de todo el distrito. Estas dos secciones conformaban el núcleo de mayor apoyo al SÍ en todo el término de Altza.

Otro dato que merece atención es el elevado porcentaje de voto en blanco registrado en la sección 10 (Bidebieta-Gaiztarro), donde llegó al 4,32%, el doble de la media del distrito. Este dato podría reflejar una mayor indecisión o un rechazo más activo a ambas opciones en esta zona.

En conclusión, Altza votó NO de forma clara y generalizada a la permanencia en la Alianza Atlántica. Aunque el análisis por secciones revela comportamientos diferenciados dentro del propio distrito -especialmente en la zona de Altza, donde convivían las secciones más proatlantistas con algunas de las más contrarias a la OTAN-.

Udaletxea utzita

El próximo jueves, 26 de marzo, a las 19:00 horas, celebraremos en la Casa Consistorial de Altza la Asamblea de Altzako Historia Mintegia de este año.

Será una asamblea ordinaria, la estatutaria y habitual de todos los años; especial, porque celebramos 40 años de trayectoria; e inusual, porque la celebraremos en un edificio abandonado: la Casa Consistorial de Altza.

Una mezcla de satisfacción y, al mismo tiempo, de amargura nos embarga. Satisfacción porque, después de tantos años, seguimos al pie del cañón trabajando y con proyectos, con un equipo de trabajo sólido y el respaldo de 186 socias y socios. Pena y disgusto por motivos naturales, por la pérdida de compañeras y compañeros que el paso del tiempo nos ha arrebatado; pero también pena, disgusto y rabia por ser testigos, a lo largo de estos cuarenta años, del desafecto, la desidia y la desaparición del patrimonio histórico de los y las altzatarras.

La Casa Consistorial de Altza es prácticamente el último símbolo que queda en pie de la histórica Altza. El Ayuntamiento de San Sebastián se anexionó la villa de Altza al finalizar la Guerra Civil. Los ayuntamientos democráticos, herederos de aquella imposición franquista, están rematando la labor con el abandono, la indiferencia y la desafección, cuando no con la destrucción directa de nuestro patrimonio. La situación actual de la Casa Consistorial de Altza habla por sí sola.

Por eso vamos a celebrar nuestro cuadragésimo aniversario en un edificio que lleva abandonado casi dos años y para el que no existe ningún plan, ni siquiera de limpieza o mantenimiento.

Os invitamos a los socios y socias a celebrar la asamblea y el aniversario, y también a reivindicar un plan de futuro para este edificio histórico. Tendremos que limpiarlo y prepararlo para la reunión. Nos vendría muy bien saber de antemano cuántos vamos a reunirnos, por lo que os agradeceríamos que nos indicarais si vais a asistir, escribiendo a ahm@altza.net o llamando al 649 49 66 07. También necesitaríamos ayuda para preparar el local el día anterior y/o para recogerlo al día siguiente. Si disponéis de tiempo, poneos por favor en contacto con nosotros.