Iñigo Landa Ijurko

Duela hamahiru urte, “Altzako etxeak eta baserriak dokumentuetan” izenburuko artikulua argitaratu genuen Altza, Hautsa Kenduz aldizkarian. Bertan, etxe eta baserrien zerrenda egiteaz gain, bakoitzaren lehen aipamen dokumentala eta izenaren aldaerak jaso genituen, besteak beste [1]. Urte batzuk igaro dira, eta tarte horretan dokumentu berriak eskuratu ditugu; beraz, lehen aipamenari dagokionez, zerrenda hura eguneratu beharra daukagu.

Horrela, 1900. urtera arte dokumentatutako etxe eta baserriak 191 dira guztira. Horietako asko desagertu dira: 104, hain zuzen. Gainerako 87en artean -zerrendan beltzez nabarmendu ditugu-, batzuk oraindik baserriak dira; beste batzuen orubeetan etxe edo landetxe berri bat eraiki dute izena gordez; eta beste batzuetan hondakinak baino ez dira geratzen, edo nolabaiteko arrastoa material bat utzi dute, hala nola armarri bat. Zerrendako hamalau baserrien kokapen zehatza ez dugu ezagutzen, eta kurtsibaz nabarmendu ditugu. Mapan ikus daiteke etxe eta baserrien kokapena, baita interneten ere, helbide honetan.

Etxe eta baserri zaharrenen kasuan, sarritan lehen aipamenaren aurretik jabearen abizen, izen edo izengoitiarekin topo egin dugu; beste batzuetan, lur, zelai edo mendi baten izenarekin. Interesgarria iruditu zaigu horiek ere jasotzea, eta baserriaren aipamen zuzena ez den kasu guztietan urtea kortxeteen artean adierazi dugu.

1. Aberneta - 1528
2. Aduriz - [abizena 1390] 1465
3. Aginaga - 1719
4. Ayenas - 1596
5. Aiete - 1465
6. Aingelu - 1635
7. Aingeluberri - 1861
8. Aingelugoia - 1737
9. Akular - 1626
10. Akulartxiki - 1764
11. Alamoria - [lurra 1523] 1575
12. Alapunta - 1635
13. Algarbe - 1554
14. Altunaberri - 1861
15. Altunaene - 1805
16. Amoreder -  1516
17. Anisaene - 1764
18. Antondegi - 1588
19. Antxo - 1764
20. Aranzuriene - 1631
21. Argel - 1764
22. Argeletxeberri - 1805
23. Argeltxiki - 1861
24. Arnaobidao - [abizena 1442] 1465
25. Arraskene - 1782
26. Arriaga - 1465
27. Arriagatxipi - 1620
28. Arrieta - 1761
29. Arroas - 1703
30. Arteaga - 1703
31. Artolategi - 1635
32. Artxipi - 1626
33. Arzak - 1465
34. Audariz - 1635
35. Balerdiene - 1703
36. Barberotegi - 1861
37. Barona - 1703
38. Bentabea - 1703
39. Bentaberri - 1764
40. Bentagoia - 1764
41. Berakullenea - 1719
42. Berra - [abizena 1390] 1465
43. Bolagillene - 1703
44. Bonatzategi - [lurrak 1571] 1620
45. Borda-Arzak - 1575
46. Buenavista - 1894
47. Buskando - 1566
48. Casa de Carniceria - 1764
49. Casa Vicarial - 1719
50. Casa Vicarial de Uba - 1862
51. Casanao - [abizena 1390] 1465
52. Casares - [abizena 1390] 1465
53. Casares, Casería Nueva de - 1805
54. Caseta - 1894
55. Concejo (udaletxea) - 1764
56. Darieta - 1465
57. Ebaristoenea - 1894
58. Eguzkitza - 1620
59. Elenategi - 1861
60. Erretiro - 1703
61. Errotazar - 1467
62. Eskalantegi - 1703
63. Espartxo - 1719
64. Estibaos - [zelaia 1390] 1465
65. Estibaostxiki - 1861
66. Etxeberri - 1620
67. Etxeberri-Kosta - 1764
68. Etxeluze - 1703
69. Etxetxiki - 1805
70. Fabrica de Cal Hidraulica - 1862
71. Fabrika - 1512
72. Galantene - 1703
73. Garbera - [abizena 1390] 1465
74. Garberabea - 1531
75. Garberaberri - 1894
76. Garro - [abizena 1501] 1566
77. Garrostegi - 1635
78. Gartziategi - 1509
79. Gazteluene - 1719
80. Gomistegi - 1535
81. Guardaplata - [mendia 1456] 1535
82. Gurutzeta (Mendiola) - 1860
83. Gurutzetabea - 1894
84. Herreria - 1597
85. Ibarburu - 1736
86. Illarregi - [abizena 1539] 1620
87. Intxaurrondo - 1597
88. Intxaurrondotxiki - 1862
89. Iparragirre - 1620
90. Irasmoenebea - 1703
91. Irasmoenegoia (Irasuene) - 1703
92. Isabeletxe - 1860
93. Ituraindegi - 1635
94. Juanaenea - [abizena 1554] 1620
95. Juanatxoene - 1594
96. Juandaberri - 1894
97. Julimasene - 1512
98. Kaskarra - 1894
99. Kastillun - [lurrak 1537] 1561
100. Kataliñene - [lurrak 1527] 1626
101. Katalintxoene - 1635
102. Laguras (Labeas) - [abizena 1379] 1490
103. Landerro - 1620
104. Larditxiki - 1860
105. Larratxao - 1531
106. Larreandi 1845
107. Larrerdi - [abizena 1442] 1561
108. Larrotxene - 1631
109. Laskiñene - 1703
110. Lasunene - 1586
111. Lizardi - [abizena 1360] 1465
112. Lizarrategi - 1588
113. Londres - 1861
114. Lorete - 1860
115. Marijuandegi - 1579
116. Marrus - [izengoitia 1531] 1584
117. Martillun - [abizena 1553] 1620
118. Martitegi - 1545
119. Mateo - 1703
120. Mateoerrota - 1519
121. Mercader - [abizena 1390] 1465
122. Migeltegi - 1635
123. Mirabarkera - 1703
124. Miraflores - 1719
125. Mirakruz - 1719
126. Mirakruzborda - 1764
127. Miramar - 1764
128. Miranda - 1539
129. Mirandabea - 1635
130. Mirandaburu - 1635
131. Mirasun - [abizena 1423] 1465
132. Miravalles - 1465
133. Molinao - 1448
134. Moneda - [lurrak 1535] 1635
135. Mutiozabalenea - 1761
136. Obrador - 1861
137. Oleta - 1894
138. Olozaga - 1635
139. Otxoki - 1719
140. Papin - 1635
141. Parada [abizena 1261] 1465
142. Paradaborda - 1764
143. Paradagoia  [barrutia 1497] 1719
144. Paris - 1862
145. Paskualdegi - 1860
146. Pedrenea - 1894
147. Pelegriñene - 1527
148. Pelizar - 166
149. Peruene - 1694
150. Pirotegi - 1635
151. Plazentzia - 1635
152. Portuandegi - 1719
153. Sagastieder - 1761
154. San Markoko kantina - 1894
155. Sanbarregi - 1782
156. Santa Barbara - 1764
157. Santandertegi - 1596
158. Sarategi - 1596
159. Sarroeta - [abizena 1302] 1556
160. Sasoategi - 1620
161. Sasotegiberri - 1894
162. Sasotegi-Herrera - 1894
163. Sasotegitxiki - 1894
164. Serorategi - 1719
165. Sius - [abizena 1360] 1597
166. Siustegi - 1626
167. Soraburu - 1764
168. Soston - 1635
169. Tapia - 1635
170. Telleria - 1764
171. Tito - 1862
172. Tolazar - 1764
173. Tomasene - 1566
174. Torrua - 1586
175. Torruazar - 1764
176. Txabaloene - 1719
177. Txanparrene - 1535
178. Txapiñene - 1620
179. Txipres - 1425
180. Txoko - 1703
181. Txurdiñene - 1703
182. Uba - [abizena 1292] 1362
183. Ubabea - 1764
184. Ubagoia - 1719
185. Ubegi - 1635
186. Zalduakoerrota - 1577
187. Zapiain - 1493
188. Zillargillene - 1703
189. Zornoza - 1635
190. Zubigain - 1764
191. Zubikalea - 1635

[1]. LANDA IJURKO, Iñigo: «Altzako etxeak eta baserriak dokumentuetan», in Altza Hautsa Kenduz XI (2013), 21-67 orr..

Herripe Auzo Elkartea

Desde hace décadas, el Ayuntamiento de Donostia considera a Herrera por su interesante punto de conexión viaria que le permite iniciar desde ahí todo tipo de enlaces hacia otro punto. Pero Donostia no es el único. Ahí tenemos a la Diputación Foral de Gipuzkoa que sigue la misma fórmula, el Gobierno Vasco e incluso, en su día, el Gobierno nacional. En ningún caso ha supuesto una ventaja para Herrera, como no sea unos brochazos superficiales. Ahí tenemos los huecos de la variante, la subida de cota en José Elosegi, en su último tramo hacia Escalerillas y Buenavista, que ha alejado de forma definitiva el acceso de vehículos a todas las casas, porque ETS defendió que no tenía presupuesto suficiente para soterrar el Topo y se limitó a cubrir la vía. Entonces se nos dijo que salvar la conexión del río Txingurri, ahora colector, era muy difícil, y lo hemos podido aceptar hasta ver cómo se han acercado sin miedo, pero con más dinero, a La Concha, sin modificar la cota de calles y aceras. No hablemos tampoco de las balsas de agua en la carretera, motivadas por el magnífico diseño y remate de ETS. No queremos dar la idea de la eterna queja, pero es evidente que casi ninguna de las obras que se han hecho en Herrera ha tenido algún beneficio para el propio vecindario. Todo lo que se ha hecho ha sido con otros objetivos. Alguien se acordará de la conexión de Herrera/Gomistegi/Trintxerpe, pero conviene reconocer que ese territorio es ahora, y sin discusión, Pasaia.

Esta introducción nos sirve como precedente para situarnos frente a la realidad que actualmente vivimos.

Nuestras preocupaciones siguen; de hecho, se incrementan. Además de la zona industrial de Txingurri, de la sustitución de casas unifamiliares aquí y allá por edificios de varios pisos cuyas construcciones llegan hasta la linde de su terreno, sin prever alguna zona verde, algún árbol, sin ninguna mejora en las conexiones de ese solar con las casas de alrededor, sin mejoras en las canalizaciones que en Herrera soportan tantas conexiones que, si levantáramos el asfaltado de la plaza como si de una capa de musgo se tratara, comprenderíamos por qué tenemos tantas ratas.

Actualmente tenemos la vista dirigida al Paseo de Herrera, solar de Otis y otros, y al apeadero de RENFE/Adif. El ascensor que da servicio al Paseo de Herrera, hacia el apeadero y hacia la calle, no funciona desde hace año y medio. Hemos estado décadas pidiendo desde el vecindario un ascensor porque solo las escaleras eran, y son, la conexión entre José Elosegi y el Paseo de Herrera. Tenemos que tener en cuenta que no existe una acera que rodee los dos lados del talud de RENFE, por lo que todo el mundo ha utilizado siempre las escaleras. Cuando Adif inició las obras del nuevo apeadero, quedó establecido, aunque, por lo visto, no firmado, que el ascensor que da servicio a la dirección Zumárraga tenía que tener este doble objetivo. En ese caso, el Ayuntamiento se comprometía al mantenimiento de este ascensor. Por cierto, y como curiosidad, diremos que es de la marca OTIS. Cuando terminó la garantía, simplemente nadie vino a repararlo. Y así seguimos. Las personas en sillas de ruedas, con cochecitos de niños o con dificultad de acceso por escaleras tenemos que hacer un largo rodeo: Paseo de Herrera - ascensor al P.º Txingurri - Plaza de San Luis - acceso al ascensor de la plaza - Avda. José Elosegi. O tomar el 13 en el Paseo de Herrera y bajarse en la siguiente parada (Herrera-Herrera) de José Elosegi - Topo.

Estamos realmente preocupados con la situación del área de la Cantera de Jolastokieta (Herrera). Por un lado, tenemos una ocupación degradante de varias personas, a las que en los últimos años se les ha ido añadiendo más gente procedente de los desalojos que Donostia ha llevado a cabo en otras partes de su territorio (ahí tenemos los últimos en Manteo, Martutene, etc.), sin darles opciones seguras y permanentes hasta no tener otra solución. Sabemos que no es fácil, pero cuando a las personas se les trata como a bestias, nunca podremos obtener una respuesta mejor. Salvando las distancias, Altza, en todo su territorio, es un ejemplo de pluralidad; pero a las personas que llegan a un lugar buscando un porvenir y dispuestas a trabajar habrá que ofrecerles algo más que abandono a su suerte, indiferencia y excusas de unas instituciones que solo dan migajas con el argumento de “no tenemos más, no es nuestra competencia”, cuando en otras áreas de ocio, deporte de élite y turismo de calidad presumen de liderazgo ante el mundo. No hace falta ningún liderazgo: hace falta honestidad y respeto hacia el vulnerable.

En estos días están viniendo unos camiones a Otis con trabajadores para recoger las basuras. Limpiarán y desinfectarán. A ellos, a esos trabajadores que se van a encontrar con la miseria, nuestro reconocimiento. Pero solo a ellos, no a los que llegan tarde y mal. Y esa limpieza, además de ser un derecho, no es la solución para la zona, es verdad, pero tampoco lo va a ser, como piensan algunos, la solución al conflicto. Hay distintas fases que quedan pendientes.

Y a los políticos que parece que se mueven algo ahora, sobre todo al alcalde de la ciudad, les diremos que somos muy conscientes de que tienen ustedes mucha prisa, a partir de ahora, para tirar los edificios, incluido el de Oxigraf, a pesar del “consejo” -porque no es otra cosa- del Gobierno Vasco, para que se recupere por su interés en la protección de inmuebles industriales. Y van a hacer las casas que sumen 400 o 500 pisos (les da lo mismo), con la zona verde que por ley corresponde a Herrera, en Erregenea (Igeldo), porque en la Cantera no cabe, como si en Altza no hubiera posibilidad de invertir en zonas verdes. Y terminarán, porque ya lo hicieron antes en parte, con Ermita Bidea y la convertirán en un pasadizo entre paredes. Y no harán ningún acceso a José Elosegi, al Topo, a Lurraldebus (Pasaia, Irún, Hondarribia, aeropuerto, Errenteria, etc.).

Por eso, el alcalde y su Ayuntamiento de Donostia tienen que hablar con la ciudadanía; tienen la obligación de llegar a acuerdos y compromisos, no pueden seguir comunicándonos decisiones ya tomadas. No es lo mismo consensuar que obedecer. Nunca ha sido buena idea imponerse, ni a corto ni a largo plazo.

Nos gustaría llegar a ser ese barrio con el reconocimiento, desde las instituciones, de una identidad más que probada y con un territorio más que evidente, para conseguir una vida tranquila y con las dificultades inherentes a nuestra situación y a nuestra personalidad. Y queremos que Altza ayude a conseguir el bienestar que toda la ciudad necesita, pero nunca con el papel de trastienda, sino con el desarrollo que los tiempos y la deriva de esta sociedad van fijando, bajo la misma mirada de quienes son administradores de nuestro bienestar y de nuestro dinero. Cada zona tendrá que tener su propio desarrollo, pero partiendo de la igualdad, no de intereses ajenos no compartidos.

2026 - HERRERA (ALTZA)

Euskal Giroa elkartea

Un encuentro muy agradable el que hemos vivido el pasado fin de semana en Euskal Giroa. Los dos comedores llenos de gente. Socios y amigos se dieron cita en nuestro local en un ambiente estupendo.

Esta es la segunda edición, que ha mejorado notablemente a la anterior y que nos da la fuerza necesaria para repetir, sin importar el esfuerzo a que obliga su organización, porque nos damos cuenta de que cumplimos el objetivo, que no es más que abrir puertas al barrio, disfrutar y dar ambiente a nuestro entorno.

Juan Mari eta Mikel Garin

En nuestra sencillez, seguimos la línea bávara que dio origen en 1810 a la primera feria de la cerveza, por lo que la salchicha y el codillo -con puré de patatas- no nos han faltado. Otra cosa es que, aun sin pretenderlo, damos nuestro toque de Euskal Herria, lo que nos define y que estamos seguros aporta a la idea bávara un toque de buen producto local. La cerveza también es de calidad, pero no hay duda de que este es un terreno resbaladizo en el que no nos atrevemos a posicionarnos, aunque la degustación de esta bebida siempre provoca intensos debates entre amigos.

El remate al fin de semana lo dio el sábado día 9 el equipo veterano de la fanfare Kilikariak; para muchos de nosotros, los “kilikis” volvieron a animar, un año más, las calles de Herrera como solo ellos saben hacerlo, anunciando que los preparativos para los próximos sanluises ya están en marcha.

Kilikariak 2014

Altza, 1852

Iñigo Landa, Juan Carlos Echeveste

Desde la Edad Media, la manzana ha sido el fruto más importante del territorio de Altza, y gran parte de las extensiones cultivadas manzanales. Andrés de Arzac, en el siglo XVII, declaraba que «la sidra es el nervio principal de las ventas» de los propietarios de heredades [1]. La mayor parte de la población vivía directa o indirectamente de la sidra: cultivar los manzanales, trabajar en los lagares, fabricar cubas y toneles, transportar… Su importancia radicaba en que la sidra, además de bebida, era un alimento básico en la dieta diaria de la población, y una provisión imprescindible para los barcos que partían a navegar.

Vamos a abordar el tema de la sidra en Altza en cuatro capítulos:

1. La sidra en la documentación medieval: en la Edad Media se establecieron las bases legales que regularán la producción y comercialización de la sidra en los siglos siguientes. El principal documento será la carta-partida que recoge la concordia alcanzada entre Altza y San Sebastián en 1450.

2. Casa, lagar y manzanales: El paisaje de casas y caserías disperso que ha caracterizado a Altza se estableció en el siglo XVI. El número de caserías edificadas sobre terrenos con manzanales aumentó notablemente, acogiendo bajo el mismo techo la vivienda y el lagar para producir la sidra. Junto con los familiares que habitaban el caserío, generalmente arrendatarios, los manzanales eran trabajados por los podavines, jornaleros especializados en la poda y otras tareas específicas del cultivo de la manzana.

3. La pervivencia del marco medieval: las actas municipales (1581-1651): Los extractos de las actas del concejo de San Sebastián correspondientes al periodo 1581-1651 que contienen referencias a la sidra nos permiten comprobar hasta qué punto los marcos legales establecidos en la Edad Media  seguían siendo la base del sistema regulador, aunque su aplicación práctica generaba conflictos constantes entre la villa y los vecinos de Altza, en un cuadro de crisis económica.

4. La producción de sidra en Alza (siglos XVII-XIX): A pesar de las crisis y profundas transformaciones que se sucedieron en los siglos posteriores, que afectaron negativamente al mundo de la sidra en general, en Altza la sidra continuó teniendo una gran importancia, en época moderna gracias a su ubicación privilegiada junto al puerto de Pasaia y, posteriormente, por encontrarse en el corredor Errenteria-San Sebastián, foco de desarrollo urbano, comercial e industrial.

La sidra en la documentación medieval

No hay duda de que, al menos desde el siglo XII, ya se producía sidra en Altza. Así lo atestigua el diploma apócrifo de 1197, contemporáneo de la fundación de la villa de San Sebastián, que documenta la donación del rey de Pamplona al monasterio de Leire del monasterio de San Sebastián y todas sus pertenencias, que comprendían parte del término altzatarra. Este documento nos muestra un paisaje del entorno rural de la villa a finales del siglo XII en pleno desarrollo económico: «tierras, manzanares, pesqueras marítimas, montes…» [2]. La presencia de manzanares en este territorio evidencia la actividad sidrera de la época.

En torno a 1180, la villa donostiarra recibió su fuero de manos del rey Sancho el Sabio de Navarra, el primero otorgado en Gipuzkoa. En su articulado no faltaban referencias a viñas y árboles frutales [3]. Desde el aforamiento, la villa ejerció un control muy estrecho sobre su término jurisdiccional, en el que Altza estuvo inserta desde su origen. Una muestra de ese estricto control concejil la encontramos en el hecho de que, en 1294, la priora y las monjas del monasterio donostiarra de San Bartolomé tuvieran que dirigirse al rey Sancho IV de Castilla para conseguir que este ordenara al concejo de San Sebastián que no les impidiera adquirir para su mantenimiento «pan, vino, sidra y otras viandas» donde más les conviniera, y no únicamente en la villa, como exigía el concejo [4].

Otra forma de intervenir activamente en el mercado de la sidra era estableciendo los precios máximos de venta, tal y como hizo el concejo de San Sebastián en 1310 aduciendo que el encarecimiento del precio de la sidra arruinaría a la villa [5].

Esta voluntad de control era práctica común en el conjunto de las villas gipuzcoanas y se mantuvo durante siglos a través de ordenanzas municipales que regulaban minuciosamente dónde, cuándo y a quién se podía vender la sidra. Esa política proteccionista no impedía que, en jurisdicciones compartidas, como sucedía en el caso de los Montes Francos del Urumea, San Sebastián y Hernani llegaran en 1379 a acuerdos comerciales beneficiosos para ambas partes, también en lo referente a la sidra [6].

Al mismo tiempo que las ordenanzas municipales regulaban la producción y consumo de la sidra propia, las instituciones provinciales, por su parte, cuidaban de asegurar el abastecimiento en la provincia protegiendo las heredades, llegando a establecer la pena de muerte para aquellos que talaren o quemaren árboles frutales o viñas, como se recoge en el Cuaderno de Ordenanzas de la Hermandad de Guipúzcoa, en 1397 [7].

Volviendo al ordenamiento local, el sistema establecía una jerarquía de privilegios: los vecinos que vivían dentro de las murallas de San Sebastián tenían prioridad absoluta para vender su sidra. Después venían los productores de Altza y las Artigas, y por último todos los demás. Este sistema proteccionista generó numerosos conflictos, ya que los altzatarras se sentían perjudicados al no poder vender libremente su sidra.

La situación se volvía más compleja en el caso del abastecimiento de los barcos amarrados en los puertos, concretamente en el de Pasaia. Las ordenanzas establecían que las naves que cruzaban el mar solo podían llevar sidras de vecinos intramurales, aunque con excepciones, como en los casos de arribada. Los vecinos del Pasaje tenían derecho a consumir y abastecer sus propios buques, pero no podían vender hasta consumir su cosecha.

El punto de inflexión llegó con la Concordia de 1450 sobre la sidra entre San Sebastián y Altza [8]. Este acuerdo, firmado el 10 de octubre de 1450, regulaba la producción y comercialización de sidra entre el concejo de San Sebastián y los vecinos de la tierra de Altza.

Los vecinos de Altza se quejaban porque, a pesar de pagar diezmos y primicias a las iglesias de Santa María y San Vicente, no se les permitía vender libremente la sidra de sus heredades. Esto les causaba graves perjuicios económicos y dificultades para pagar los impuestos municipales.

El acuerdo alcanzado estableció unas reglas claras:

• Los de Altza podían vender sidra a los vecinos del Pasaia para su provisión y a los barcos del puerto, también a navíos extranjeros, pero no a los de San Sebastián. También podían vender a vecinos de San Sebastián sin sidra propia, pero solo durante la cosecha de manzana y para consumo doméstico, no para reventa.
• Orden de prioridad en la venta: Primero debían venderse las sidras de los productores de dentro de la villa, luego las de Altza y los vecinos antiguos, y finalmente las de vendedores extranjeros.
• Una vez agotada su sidra, los vecinos de Altza debían comprar exclusivamente en San Sebastián su bebida (sidra o vino), no pudiendo adquirirla en otros lugares.

Este acuerdo intentaba equilibrar los intereses de ambas partes estableciendo un sistema de turnos y preferencias comerciales, pero su interpretación generó nuevos conflictos que tuvieron que resolverse mediante arbitrajes en 1486 y 1487, en todos los casos resueltos de forma favorable a los intereses altzatarras [9].

Concretamente, el 12 de marzo de 1487, el conçejo de San Sebastián dictó sentencia [10] favorable a los vecinos de Altza que sufrieron el embargo de sus sidras por parte de Pelegrín de Laguras [11] y Pelegrín de Arpide [12], guardas de vinos y sidras del dicho concejo, por haber embasado sidra en el puerto pasaitarra. Los altzatarras, representados por Juanes de Roncesvalles, señor de Casares, argumentaron disponer a su favor las ordenanzas de la villa, así como el uso y la costumbre.

En enero de 1489, un devastador incendio redujo a cenizas San Sebastián. Este desastre marcó un antes y un después en la historia de la villa. Tras la reconstrucción, en julio de ese mismo año se aprobaron nuevas ordenanzas que incluían nada menos que 20 artículos dedicados exclusivamente a regular la sidra [13]: quedaban penados quienes trabajaran en día festivo, incluidos «los que majaren [machacaren] mançana», y «los que entraren en eredad agena … en vinna o mançanal o huerto ajeno sin voluntad de su duenno e tomare huvas o mançanas o otra qualquier fruta o verças o otra qualquier hortaliça, que paguen…»; regulan la utilización de la sidra para apagar fuegos; fijan precios máximos «de los vinos é sidras»; «Que se eche agua a la sidra que se ha de vender»; etc.

En relación directa con Altza, tenemos estas tres ordenanzas, que recogen lo acordado en el convenio de 1450:

• «Sobre el traer de las sidras extrañas»: quedan fuera de esa consideración «nuestros vecinos de las Artigas e Alza e Pasages e Ivaeta que se hacen cuerpo de la dicha Villa».
• «Sobre las sidras del Passage e Alza»: «Otrosi ordenamos e mandamos que los nuestros vecinos del Pasage e de la tierra de Alza que encuban sus sidras de sus eredades en sus casas e fagan y tengan sus provisiones de su agosto para las dichas sus casas, e de lo demás de las dichas sus provisiones que las puedan vender entre ellos, pero que no las traigan ni encuben dentro de esta dicha Villa e que los nuestros vecinos del Passage, que an navíos e sidras propias, los dichos sus navíos se puedan proveer para sus viajes, e que a los nuestros vecinos de Alza se guarden el contrato e sentencia que tiene con el Concejo.»
• «Cuando pueden traer las sidras nuestros vecinos viejos»: «Otrosi ordenamos e mandamos que despues que las sidras de los vecinos dentro del cuerpo de esta Villa fueren vendidos, que los dichos nuestros vecinos del Pasage e Alza e las Artigas viejas puedan traer á embassar sus sidras en esta Villa e que las puedan vender en ella é que las sidras de otra manera extrañas no sean vendidas ni traidas sin licencia de nos el dicho Concejo hasta tanto que las dichas sidras de los dichos vecinos sean vendidas sopena de perder las tales sidras e de pagar cada uno por cada vez mil mrs. pero que si los tales nuestros veicinos trugieren sidras de fuera de nuestra jurisdiccion que no gocen de la tal franqueza.»

Sin embargo, la villa volverá a provocar las quejas de los vecinos extramurales. En 1491, los vecinos se dirigieron a los reyes quejándose porque, mientras se fijaban salarios máximos para los trabajadores, los precios de los alimentos, vinos y sidras incluidos, aumentaban sin límite [14]. Al año siguiente, en 1492, los vecinos de Ibaeta y Artiga se volvieron a quejar ante los reyes porque el concejo no les permitía vender su sidra en la villa ni llevarla a los barcos, consiguiendo una sentencia favorable a sus reclamaciones [15].

Un año después, el 20 de septiembre de 1493, Miguele de Ronçesballes, señor de la casa de Çapirain, por si y en nombre de la tierra e universidad de Altza, solicita el traslado literal de la concordia de 1450, originalmente escrita sobre papel, a pergamino de cuero, para que «el dicho contrato y escritura sea mejor guardado y sea mas durable.» [16]. La validez y la importancia del documento se verá confirmado en nuevos traslados que se realizarán en 1609 y 1694.

La concordia de 1450 y la renovación de las ordenanzas municipales coincidieron con un contexto político y económico especialmente propicio para el crecimiento económico de Gipuzkoa, un periodo de prosperidad que duraría hasta principios del siglo XVII: el fin de las guerras de bandos con la victoria de las villas sobre los parientes mayores en 1457; la conclusión favorable a Isabel la Católica de la guerra de sucesión castellana en 1479, quien contó con el respaldo guipuzcoano; y el descubrimiento de América en 1492, que trasladó el centro comercial y político del Mediterráneo al Atlántico. La apertura de nuevas rutas transoceánicas, particularmente las dirigidas a Terranova para la captura de ballenas y la pesca de bacalao, incrementó significativamente la demanda de sidra, lo que estimuló las inversiones en plantaciones de manzanos y, por consiguiente, el aumento de la producción sidrera.

***

Referencias:

[1] «…la sidra es el nerbio principal de las ventas de los herederos, pues no ai, como se save otro genero de fruto que de conbinuencias a dichos herederos, pues el trigo, maiz, castaña y chacolis que se cogen en jurisdicción de la dicha ciudad, es sumamente corta, como lo saven todos y nadie puede dudar». Archivo General de Gipuzkoa, AGG-GAO, CO LCI-2004 p.96. Cit.: JIMÉNEZ BASANTE,  Gonzalo: «Economía y privilegio en el Antiguo Régimen: La población de Alza en el siglo XVIII», en: Altza, Hautsa Kenduz IX (2007), 19-36 orr.. Monografía sobre la sidra en Euskal Herria: URIA IRASTORZA, José: La sidra. Sendoa, 1987; y sobre el vino en Gipuzkoa: ARRIZABALAGA MARÍN, Sagrario; ODRIOZOLA OYARBIDE, María Lourdes: Estudio histórico sobre la producción de vino en Gipuzkoa. Diputación Foral de Gipuzkoa, 2004.

[2] El documento en latín que recoge dicha donación es un apócrifo que lleva fecha de 1014, pero que debió ser redactado en 1197. En la delimitación del término donado se citan una lista de cubilares entre los que se encuentran tres altzatarras, Irurdita, Anaizos y Albizungo. La donación, sin embargo, fue un hecho, ya que en 1101 fue confirmada en un documento, este sí auténtico, por Pedro I, «rey de los aragoneses y de los pamploneses». MARTÍNEZ DÍEZ, Gonzalo: Guipúzcoa en los albores de su historia (Siglos X - XII), Diputación de Guipúzcoa, 1975, pp. 28-32. En esas fechas, al otro lado del Bidasoa, gracias a la abundante información ofrecida por el cartulario de la Abadía de Sorde, en el Bajo Adur, sabemos que la sidra una de las principales fuentes de renta de la abadía (Ver GOYHENECHE, Eugène: Bayonne et la région Bayonneaise du XII^e au XV^e siècle. Euskal Herriko Unibertsitatea, 1990, pp. 114-116).

[3] «Artículo 4.- Del árbol cortado. 1. Si alguno cortare por la fuerza un árbol de su vecino, de huerto o viña cerrada, [pague] 25 sueldos, y debe poner un árbol similar en el mismo sitio; debe entregar el fruto de cada año que el árbol cortado aportaba al dueño del árbol, hasta que el árbol esté crecido y dé fruto». AYERBE IRIBAR, Mª Rosa: «Notas acerca del fuero de San Sebastián: su explansión, vigencia y modernidad, y análisis de sus textos». En: Los fueros de Estella y San Sebastián, 2020, pp. 255-334.

[4] 1294-04-19, Valladolid. Real Cédula de Sancho IV de Castilla al Concejo de San Sebastián instándole a que no obligue al monasterio de San Bartolomé a proveerse en la misma villa, sino donde mejor le parezca. Pub.: Donostiako Forua eta bere garaia. Eusko Ikaskuntza, 1981, pp. 505: «… nos enbiaron desir que avien mester para su mentenençia pan e vino e que lo auian A comprar en aquel logar o pudiessen Auer mejor mercado Et que uos que les deffendedes que non pongan pan nin vino nin sydra nin otra cosa ninguna que sea de fuera de uuestro logar salvo ende lo que conpraren de la villa…». Ese privilegio les fue confirmado por sucesivos reyes en 1308 y 1318.

[5] Esta ordenanza municipal de San Sebastián fechada en agosto de 1310, redactada en gascón, aborda el problema del alto precio de la sidra y el vino, por el encarecimiento de los jornales que ello conlleva, provocando que los propietarios de tierras apenas obtengan beneficio. Para hacer frente a esta situación que arruinaría el futuro de la villa, el concejo interviene reduciendo los precios: a partir de septiembre, tanto el “picherr” de vino como la medida de sidra (”mesure de pomade“) costarán dos esterlines, bajando de las seis soldadas anteriores. AYERBE IRIBAR, Mª Rosa: Derecho Municipal guipuzcoano: ordenanzas, reglamentos y autos de buen gobierno (1310-1950), vol. 2. Donostia-SnSn, Iura Vasconiae; Gipuzkoako Foru Aldundia, 2019, pp. 343-344.

[6] El 2 de febrero de 1379, los concejos de San Sebastián y Hernani establecen solemnemente un acuerdo de vecindad y hermandad con el objetivo de regular el aprovechamiento común de los pastos, montes, bosques y aguas en el valle del Urumea así como la libertad de construir ferrerías, a la par que se regula el comercio de cerveza, vino, sidra, carne o vena sin pagar sisas adicionales. ORELLA UNZUE, José Luis: Régimen municipal en Guipuzcoa en los siglos XIII y XIV, San Sebastián 1979, apéndice nº 3, pp. 212 217.

[7] «Item qualquier que talare arboles que llevan fruto que sean plantado o viñas de cinco arboles arriba que lo maten por ello salvo si fuesen en el bivero tales arboles ca lo tal como esto vaya el alcalde de la hermandat e vea el daño et sepa quien lo fiso e aprecie el dapno et faga lo tornar con las setenas et rrepartanse segund que se rreparten en los capitulos de los rrobos e furtos e eso mismo si cortare de cinco frutales ayuso o de veynte cepas de viñas ayuso e si fuere contienda sobre corta de otros montes o arboles que se libre por el alcalde del fuero.

Item todo aquel que posiere fuego a casa de otro o a panes o a viñas o a frutales o a ferreria o a colmenas o a nabio malamente por faser mal e dapño a su dueño que lo maten por ello et demas si toviere de que pagar que pague el dapño a su dueño con las costas.». BARRENA OSORO, Elena : “Cuaderno de Ordenanzas de la Hermandad de Guipúzcoa, elaborado en la Junta General reunida en Guetaria con el Corregidor Gonzalo Moro, el 6 de Julio de 1397″, en: Ordenanzas de la Hermandad de Gipúzcoa (1375-1463). Documentos. Donostia-San Sebastián. 1982, p.29.

[8] Documento inserto en un traslado de carta-partida entre San Sebastián y Altza de 1609 sobre la venta de sidras. Archivo Municipal de Donostia-San Sebastián, Altza, 048-01. La transcripción aquí.

[9] Ibídem.

[10] BANÚS Y AGUIRRE, J.L.:  «Abastecimiento y vida agraria en el San Sebastián del siglo XV al XVIII: sidras y vinos», en: Boletín de información municipal, 1970, año XII, nº 45-48 (pp. 18-19).

[11] LANDA IJURKO, Iñigo: «Soroeta eta Sarroeta», en: Altza, Hautsa Kenduz VII (2003), pp.147-156.

[12] LANDA IJURKO, Iñigo: «Pelegriñene: “La casería de Pelegrín“», en: Altza, Hautsa Kenduz VI (2001), pp. 145-162.

[13] AYERBE IRIBAR, Mª Rosa: «Las ordenanzas municipales de San Sebastián en 1489: Edición crítica». BEHSS, nº 40 (2006) pp. 11-91. De la misma autora: Derecho…, pp. 352-431. ANABITARTE, Baldomero: Colección de documentos históricos del archivo municipal de la MN y ML Ciudad de San Sebastián. Años 1200-1813. Imprenta Unión Vascongada, San Sebastián, 1895, pp. 63, 83, 86 y 87.

[14] «Reforma de algunas de las ordenanzas de San Sebastián introducida a las de 1489, tras el debate suscitado entre el común y el concejo de la villa» (1491-11-22). Publ.: AYERBE IRIBAR, Mª Rosa: Derecho…, pp. 438-441.

[15] 1492-03-23. «Queja sobre la prohibición a ciertos caseríos de vender sidra en San Sebastián». Archivo General de Simancas, RGS,LEG,149203,351.

[16] Dicho traslado se encuentra contenido así mismo en el traslado de la Carta-partida de 1450 realizado el 30 de marzo de 1609. Archivo Municipal de San Sebastián, Fondo Altza, 048-01, 18r-19v.

Mapa: «Plaza de S. Sebastián y sus inmediaciones», detalle (1852). Biblioteca Virtual de la Defensa. Altzako Tokiko Bilduma, L22778.

Jon Serrano

Todos los movimientos vecinales del entorno y la de los propios residentes han sido inútiles, Aún sin tener respuesta al recurso interpuesto por los vecinos y a que aún hay vecinos en la casa, el puerto ya ha colocado una caseta de vigilancia, con guardas y han empezado a dejar en la explanada de entrada a la casa, material de obra. Sin ningún respeto y desde la prepotencia de alguien que parece sabe lo suficiente, o cree saber, para anticiparse a la decisión de los juzgados. La actitud de la Junta del Puerto de Pasaia y la falta de apoyo del Ayuntamiento de Pasaia, no admiten dudas.

Todo el largo proceso ha sido duro, suavizado en cierta medida por el apoyo popular pero los interesados no han recibido más que desprecio e indiferencia de una institución pública como la de la Junta del Puerto de Pasaia, que siempre había sido cercana y dialogante, hasta estos últimos tiempos. La gente del puerto se ha sentido protegida por la red portuaria pero ya se ve que eso también se ha acabado. Hoy en día hablar así parece fuera de contexto y tenemos que aguantar que estos desmanes vayan argumentados bajo el estandarte del progreso y del bien común.

Aunque es indudable que el recinto portuario no es específicamente residencial, los puertos siempre han apoyado la construcción de viviendas en convivencia con la vida y la actividad del propio puerto. Lo que nadie había podido pensar es que esta relación, aceptada, promovida y consensuada, acabaría por la vía que ha marcado la junta del Puerto, entre olvidos, engaños argumentos de fuerza mayor y, finalmente, decisiones unilaterales como esta última.

La convivencia puerto/entorno residencial ha pasado de ejemplar a todo lo contrario, sin poder demostrar que los objetivos de mejora de la producción y desarrollo económico lo justifiquen porque suenan a vacío y sus argumentos se diluyen en si mismos salvo si se ven desde el ángulo de las grandes y hambrientas empresas que quieren que el dinero público dé cobertura a sus necesidades.

Se nos habla de tirar esta casa pero no dicen nada de los almacenes colindantes ni de la convivencia que pretenden entre servicios residenciales de mayores, tráfico de camiones y trenes, dia y noche.

Los vecinos que quedan aún se irán porque no pueden hacer otra cosa y se arreglaran como puedan pero eso a la Junta del Puerto no le importa nada y mientras favorece el bien común cediendo el uso de terrenos a la Diputación para hacer una residencia de mayores, y por lo tanto recoger las flores y aplausos de diputación y ayuntamiento, que no han movido un dedo por ayudar a sus vecinos portuarios.

La programación de este año será variada y la mayoría de las actividades se desarrollarán en los parques del barrio, aunando cultura y naturaleza. La programación, pensada para todas las edades, tiene como objetivo impulsar la curiosidad y el respeto por la naturaleza de la ciudadanía altzatarra, dando visbilidad a la creación humana y a la imaginación (haciendo hincapié en la mitología vasca). Todas las actividades y talleres son gratuitos.

El programa ha sido organizado por Altzako Historia Mintegia, Plus 55 y Donostia Kultura. Por citar algunos nombres que acudirán a la cita, el experto Aitor Ventureira, de la asociación natural Hojarasca, o la profesora Arantza Martínez Etxarri se pasarán por el barrio para compartir su saber con la ciudadanía.

Programa:

• 14 de mayo: “Herrera-Miracruz-Ulia (Centro de interpretación de la naturaleza)-Donostia” paseo. Paseo + visita guiada de dos horas al Centro de interpretación de la naturaleza de Ulia.

Punto de encuentro: estación de Euskotren de Herrera, 08:30 de la mañana. Idioma: bilingüe. Inscripción: a partir del 4 de mayo en el teléfono 943 35 11 49.

• 15 de mayo y 5 de junio: Curso “Natura elkarrekin eraikitzen”. Curso gratuíto para el desarollo de la creatividad. La profesora  Arantza Martinez Etxarri será la encargada de dirigir ambas sesiones. El objeto del curso será crear un cuento de forma colectiva, en medio de la naturaleza. Para ello, se fomentarán la creatividad y la capacidad de reflexión mediante diferentes técnicas y metodologías. Un alegato de creatividad humana frente a la inteligencia artificial. El curso se llevará a cabo en dos días: 15 de mayo y 5 de junio.

Lugar y horario: parque Larres  (Tomasene K.E., en caso de mal tiempo), 16:00-20:00. Idioma: euskera (curso belarriprest!). Inscripción: a partir del 20 de abril en el teléfono 943 35 11 49 o en el correo casareskulturetxea@donostia.eus

• 16 de mayo: Teatro infantil “Azken eguzkilorea”, de Patata Tropikala. Estreno de la obra en Altza y primera vez que se interpretará en un entorno natural al aire libre.

Lugar y horario: parque Larres o Tomasene K.E. (en caso de mal tiempo),18:30. Idioma: euskera.

• 25 de mayo: Proyección de la película “Mi amigo el pingüino” (My Penguin Friend, 2024). Director: David Shurmann. 98´. Basada en hechos reales.

Lugar y horario: Tomasene K.E., 17:30. Idioma: castellano.

• Maiatzak 30: “La mitología de los árboles” por Aitor Ventureira, asociación Hojarasca. Se realizará una excursión por el parque Larratxo para conocer las conexiones entre la mitología vasca y los árboles. Aitor Ventureira, experto en mitología, tratará de satisfacer la curiosidad de las personas que acudan. Una activiadad apta para todas las edades. 120´.

Lugar de encuentro: Bertsolari Txirrita 2 (parque infantil de Larratxo),11:00. Idioma: castellano.

Herripe auzo elkartea

El domingo 26 de abril de 2026 cerró el Bar Elosegi, después de trece años trabajando. Todo comercio que cierra en un barrio como Herrera es una mala noticia y cuando se trata de un bar, en su persiana echada se contiene una parte de la vida del barrio.

Hace trece años, desde Trintxerpe aparecieron Patxi y Marian, una pareja con ganas, con un buen conocimiento de cocina y a pesar de que los consejos que recibían les hablaban de la poca vida de las calles de Herrera, apostaron por nuestro Barrio.

Poco a poco fueron demostrando  sus ganas de trabajar, su empeño y así  se fueron ganando a esa parroquia de clientes no muy numerosa, la verdad, pero agradecida y constante.

En estos trece años ha habido cambios en la familia de Patxi y Marian y la última época ha sido Patxi, con la ayuda de su hijo Jon, quien ha llevado las riendas del trabajo. Las crisis y la pandemia no han ayudado mucho, así que finalmente Patxi ha tomado la decisión de cerrar el bar.

Negarse a la evidencia no es bueno, pero es una pena para Herrera que se queda sin eso que tiene una taberna de barrio, sin pretensiones, pero bien llevada por los responsables y muy poco protegida por el Ayuntamiento. Como en tantas cosas del consistorio donostiarra, sus decisiones con los bares tratan de igual manera a todos, sin tener en cuenta la zona. Y esa manera es siempre a favor de las zonas concurridas y suponen más problemas para las nuestras. Herrera es un barrio, de hecho ya no se le considera como tal desde Donostia, que se ha convertido gracias a las intervenciones municipales, forales, etc., en una zona de paso, a pesar del esfuerzo del vecindario, porque las directrices oficiales no corresponden con la fuerza y las ganas de los que se animan a poner un negocio en nuestras calles. Las promociones, servicios de limpieza, permisos de terrazas, vigilancia, ayuda, no son iguales en todas partes. Nuestro comercio no sobrevive a la indiferencia y falta de apoyo de los organismos municipales y autonómicos que, sin embargo, ponen mucho empeño en la protección de estos sectores en otras partes de esta Ciudad.

Quizá porque somos conscientes de tantas dificultades y sabemos lo que perdemos con las bajadas de persianas, podemos valorar y agradecer sinceramente a Patxi, que se ha esforzado tanto, que ha tenido tanta paciencia con todos nosotros y con las normativas. Le deseamos que tenga suerte y que todo le vaya bien. Además, sigue siendo nuestro vecino.

HERRIPE - HERRERA (ALTZA)

Bizarrain Euskara Elkartea

Apirilak 18an Altzako lehen Euskal Jaia ospatu zen Altzako kaxkoan Altzako jai batzordeak eta Bizarrain euskara  elkarteak antolatuta. Euskara eta euskal kultura indartu, erakutsi eta bizitzeko aukera ederra izan zen; baina , batez ere, Altzako komunitate anitza indartu eta jai giroan euskaraz ongi pasatzeko topa-leku bikaina bihurtu zen.

Egun guztiko jaian hainbat ekintzaz gozatzeko aukera izan zen: Goizean, Altza eta sagardoa erakusketa, artisau azoka, pilota partidak, euskal dantzak eta kantujira izan ziren. Arratsaldean, berriz, erakusketak jarraitu zuen; eta boloak, giza-proba, txalaparta, bertsoa, sagardo dastaketa, muxikoak eta Xabi Solanoren kontzertua izan ziren. Gaua borobiltzeko Realaren partida ikusteko aukera izan zen pantaila handian eta DJ Txet-ek jarritako musikarekin gaua luzatu zen.

Zoragarria izan zen lehen Euskal Jai honek altzatarrengan izan zuen harrera, izan ere, egun guztian zehar altzatar mordoa bildu zen bertara eta nabarmentzekoa da goiz goizetik goizeko ordu txikitara izandako giro ederra.

Hainbat une eder utzi zizkigun egunak eta zaila da bakar bat aukeratzea, baina hunkigarria izan zen Altzako giza-probaren eskutik Altzatarrek Eñaut Elizalderi eta bere familiari eskainitako tartea eta maitasun adierazpena.

Azkenik, azpimarratu nahi dugu komunitatearen garrantzia, izan ere, jaia aurrera eramateko  ezinbestekoa izan da Altzako hainbat eragile eta pertsonen laguntza.

Beraz, eskerrik asko zuen ekarpena egin duzuen guztiei: Altzako Historia Mintegia, Jon Serrano, Oihana Latasa, Iban Orbegozo, Iñigo Navarro, Herri Ametsa ikastola, Altza kantuz, Antxon Alfaro, Xabi Lazkano, Eneko Razkin, Isa Pac, Idurre Lopez, Altzatarra k.e., Sagardoa zerbitzatu zutenak, Donostiako musika eskolako trikitilariak, Altzako giza-proba, Garazi Aramendi, Casares kultur etxea, Casa Nao taberna, Anaiak taberna, txutxe denda, Esmeralda taberna eta Ipotx taberna.

El departamento de Movilidad, Turismo y Ordenación del Territorio de Gipuzkoa y el Colegio Oficial de Arquitectos Vasco-Navarro (COAVN) han organizado a lo largo de este año un ciclo de cuatro jornadas abiertas al público para reflexionar sobre el futuro del territorio y el modelo urbano.

La primera jornada se ha desarrollado el pasado 16 de abril, con el análisis de las propuestas de desarrollo de Auditz Akular, desde la perspectiva de su impacto económico, social y medioambiental. En ella intervinieron Patxo de León (arquitecto urbanista) y Maribi Juaristi (Altza XXI) como ponentes, siendo Oihana Santolaria la moderadora. En próximas jornadas se abordará el futuro del puerto de Pasaia, el papel del PGOU y la regeneración de barrios.

A esta jornada que se celebró en la sede del COAVN en Donostia, acudieron varios vecinos y vecinas de Altza. Una de las asistentes, miembro de AHM, recogió diversas notas de lo comentado en dicha jornada que nos ha hecho llegar y que hemos considerado interesante compartir.

El jueves 16 de abril de 2026 se celebró en el Colegio de Arquitectos un encuentro con un tema principal: Auditz-Akular. Los ponentes Patxo de León, arquitecto conocido por algunos de nosotros al haber tenido un papel relevante en los desarrollos urbanísticos de esta ciudad, y Maribi Juaristi, de Altza XXI, defendían dos posturas muy diferentes.

En un aforo de unas 75 personas aproximadamente, y con Oihana Santolalla como moderadora, Patxo de León, desde su línea de trabajo, enfocó directamente el tema de Auditz-Akular (A/A) vinculando el proyecto a la vivienda: cómo ha ido pasando por una previsión de 800 viviendas, luego 3.000, a los diferentes proyectos presentados por grupos de arquitectos y promotores, y cómo se paralizó el proyecto por los altos costes de los movimientos de tierras, pendientes y vaguadas, que planteaban unas decisiones muy caras para los interesados. Se decidió esperar tiempos más favorables a sus intereses, que parece que han llegado.

Este arquitecto formó parte del grupo responsable del Plan General 2010. Señala claramente que cree en la viabilidad del proyecto A/A con un punto de vista que recoge, respecto a las decisiones y sugerencias de años precedentes, una adaptación a la complicada orografía del terreno desde el caserío Aduriz al de Akular (A/A).

Ve el proyecto desde la perspectiva de la necesidad de la ciudad, asumiendo como natural que, si la ciudad en su totalidad necesita un proyecto de viviendas y considera que Altza es la solución, hay que llevarlo adelante. Hay que edificar, ya que el mercado de vivienda protegida está en situación de emergencia y hay que darle salida.

En paralelo con A/A se habla de Antondegi, pero se comenta que se ha dejado de lado porque consideran que su situación física y la dificultad de sus accesos plantean un desarrollo de obra complejo. Es curioso, porque no hay mucha diferencia con A/A, o quizás incluso menos, pero se aprecia una tendencia de mayor protección: si tenemos Altza, ¿por qué no esperar un poco más para resolver Antondegi?

Ha reconocido en algunos momentos de su intervención que a Altza se le ha obligado a un desarrollo no deseado en ninguna otra parte de la ciudad, pero el enfoque siempre es frío y parte de que la realidad ahora marca una diferencia en el desarrollo de Altza con respecto al resto de la ciudad. Se ha pretendido en algún momento hablar de igualdad con alguna otra zona -Infierno, Ibaeta, etc.-, pero los argumentos eran, desde nuestro punto de vista, flojos e inaceptables. Se reconoce a Altza como un complejo urbano fragmentado, sin conexiones, con una población asentada.

Se señala también que el territorio de Altza no es de los altzatarras sino de toda la ciudad. Se refiere al sentimiento “romántico” de algunos altzatarras -algunos le estábamos escuchando- que se comprende, pero que no debe influir en decisiones de este tipo.

Ha aportado datos que defiende como situación evidente en la que hay que actuar. Hay que intervenir en Altza (A/A) para terminar de construir Altza. Se exponen ejemplos: en la época de Franco se intervino en Intxaurrondo, y no deja de ser curioso que se hable así, puesto que la mayor parte del terreno de actuación en Intxaurrondo era altzatarra y, además, inmediatamente posterior a muchas de las viviendas ya hechas o terminándose en el territorio altzatarra. Se iguala la actuación en A/A con la de Benta Berri, que no tiene nada que ver, ni por orografía, ni por nuevos habitantes, ni por la mirada protectora del ayuntamiento a la hora de intervenir en el lado oeste de la ciudad. Se reconoce que uno de los mayores problemas en A/A son los accesos y su hipotético aislamiento respecto a la conexión con el resto de Altza.

Maribi Juaristi inició su presentación desde un punto de vista muy diferente e interesante, aclarando que su enfoque no iba a tener nada de romántico, en respuesta al comentario escéptico del anterior ponente. Va a hablar de supervivencia de la ciudad empezando por asegurar que A/A no es ni el lugar ni el contexto adecuado.

A/A es posiblemente desconocido, incluso para muchos de los presentes en esta reunión. Se habla de A/A pero pocos conocen dónde está y cómo es.

Altza no es algo llano, como parece que se aprecia en general desde la opinión pública. Altza tiene una orografía muy especial y, como dato, señala que presenta alturas y diferencias que van desde San Markos hasta el Puerto de Pasaia, con todo lo que ello implica en cuanto a dificultad de intervención. Hace una detallada exposición de sus características, sus antecedentes y su orografía tan diversa, y remite al aforo a la web de Altza XXI para una información más amplia y detallada.

El urbanismo no es un objetivo en sí mismo. Incluso el Gobierno Vasco ha desestimado el proyecto en su momento, aunque ahora parece que se mueve en la indecisión. No se tienen otros objetivos: volvemos a la orografía, a su importancia como espacio necesario para servicios a la comunidad, ocio y reserva natural. En este caso, además, no se está hablando del lugar -del que se podría hablar largamente-; aquí se está hablando del modelo, y no está enfocado hacia una propuesta sociológica, educativa ni ecológica.

Podemos hablar de la realidad de Altza hoy: no tiene vida propia, es una ciudad dormitorio. Pone el ejemplo de que la línea 13 de Dbus se presenta como un éxito de transporte, pero tiene una segunda lectura: para todo lo que se necesite en Altza -o para casi todo- los altzatarras necesitan desplazarse y usar el autobús. Una intervención como la que se pretende en Auditz-Akular, además de la herida a su naturaleza, no da respuesta a una unión con el resto de la población existente; se plantea como si fuera OTRO Altza (Altza Hobea - Altza Berria).

Además, no hay que olvidar que en Altza se están previendo -y algunos a punto de ejecutarse, no sin polémica- proyectos en Herrera (Cantera de Zardoya Otis), en los que no cabe la zona verde que les corresponde y que el ayuntamiento ha decidido trasladar a Erregenea/Igeldo; en Oleta; en Altza Gaina, con un proyecto que presenta Kutxa junto con el de Egia, lo que permitirá una serie de maniobras que será interesante observar. Un proyecto singular es el de Txingurri-Herrera, que está reclamando a gritos una mejora de la conexión Herrera-Larratxo y que va a quedar de nuevo en una simple construcción de viviendas. Tenemos también múltiples casos como las Villas de Lasa, Villa Dolores, Buenavista, Eskalantegi, y una preocupación de los últimos meses es la situación del Colegio de La Anunciata, en la zona lindante con Pasai Antxo. No parece tener mucho sentido permitir el cierre de colegios como este, sin ningún tipo de intervención institucional, cuando se está hablando de incrementar la población con varios miles de viviendas y sin prever necesidades sociales, culturales, sanitarias, educativas, etc.

Hubo varias intervenciones interesantes desde el público en las que se aclararon algunas posturas. Se habló también sobre el papel de los diferentes planes generales de la ciudad que han ido surgiendo a lo largo del periodo que nos ocupa, acompañados siempre de las inmediatas modificaciones que cambian la estructura del propio plan. Denis Itxaso, entre el público, expuso también, en su habitual línea discreta, el problema de la vivienda, pero fue firme y contundente respecto a la necesidad de intervenir en A/A. La intervención más sonora -dos veces- fue la del antiguo concejal de Urbanismo, Jorge Letamendia, con ese tono altivo de antaño, denunciando la inoperancia actual del plan general y en defensa firme de la intervención en A/A. Las palabras de Isa Pac (Altza XXI) fueron especialmente interesantes y acertadas. Defendió el derecho a los sentimientos románticos de los altzatarras, que incluyen pertenencia, respeto, cariño y cuidado de nuestro entorno, convivencia y expresión de futuro.

Las dos posturas están claras desde el principio; el Colegio de Arquitectos les ha puesto cara a cara. Patxo de León representa la vieja perspectiva, aunque actualizada, pero nosotros, los altzatarras, ya conocemos los resultados: Altza barrio dormitorio, arrasamiento del patrimonio, hacer de la vivienda de protección un negocio y un chollo para algunos, desaparición de la actividad económica, dependencia cultural y educativa, como si los altzatarras tuviéramos que salir de todo ello y sumarnos a unas líneas fijadas desde el centro de la ciudad, sin respetar una vida propia, un desarrollo sin miedo, a veces inclusivo, otras defendiendo nuestra pertenencia.

Altza XXI, a través de Maribi Juaristi e Isa Pac, defendió la esencia de Altza desde una perspectiva técnica y jurídica y también desde el matiz romántico y sentimental, en respuesta al comentario poco afortunado de Patxo de León. La gente de a pie tenemos derecho a sentimientos de respeto, cariño y romanticismo, seamos de Altza o de Donostia, por ceñirnos al tema concreto.

Lo que queda claro es que las opiniones recogidas en este encuentro no van en la línea de resolver el desastre urbanístico de Altza, iniciado desde la anexión franquista a Donostia, y que la propuesta actual solo lleva el camino de profundizar en esa dirección. Si a estas alturas Altza es ya un lugar periférico para la ciudad, con lo que las instituciones quieren hacer en A/A, lo será aún más.

No se trata de ser insolidarios con la situación de la vivienda, pero hay otras opciones: existen soluciones para que la vivienda en Donostia se desarrolle en toda la ciudad, con inversión pública y enfrentándose a los intereses privados. De esta manera, los diferentes colectivos con necesidad de vivienda se irán incorporando a las zonas de aquí y allá que, en algunos casos, han sido los lugares donde siempre han vivido, junto con las nuevas tendencias. Nos preocupa que, aunque hemos podido ver el apoyo del aforo a los argumentos de orografía, medioambiente, etc., también se percibe que el proyecto en Altza se ve como algo lejano a la forma de vivir del resto de la ciudad, como si esta estuviera de algún modo separada de Altza y de su situación. Ahí es donde debemos insistir, porque todo el mundo puede aspirar a vivir y convivir en una ciudad igualitaria, algo que hoy en día está muy lejos de producirse.

Filipe Domínghez Avilés

Nado en Ourense capital, e tendo viziñanza nesta, sempre que pode escapa da vila do seu pai (de quen ven herdar a maiores do primeiro apelido o nome), ao Pinto; o povo da súa nai, Pilar Branco Formoso, no concello de Esgos; perto de Maceda, ou tamén Baños de Molgas, municipio este último do que era o noso lembrado Manoel González, o que fora crego do Povoado de Pescadores de San Pedro.

Gregorio vira da súa Ghalizia natal, coma tantos outros por motivos laborais. Facendo do ensino o seu ogibide. Primeiro atoparémolo de mestre nunha escola de Ergoien, en Oiartzun. De alí pasará a Altza, en Arri Berri, para pasar ao istituto desta localidade, onde virá en dar acaído fin ao seu facer pol-a vida.

Na escola de Oiartzun

Cómo non! Como galego que é, Trintxerpe fora parada obrigada, e inda lembra a morea de barcos que alí se atopaban. “Qué riqueza había!”.

Pero, a maiores, Gregorio tiña unha teima, a radio, e foron catro as décadas en que añiñara en Herri Irratia. Aterra en Guipúscoa cando Radio Popular leva máis ou menos oito anos, no ano en que chegara o home á Lúa, 1969. Nesta rádio comeza moverse segundo as súas propias pravoas, a cultura vasca; e Radio Popular, logo pasa, a Herri Irratia. Gálvez, defensor da laboura da que fora a súa casa, glosa a figura de Gabilondo. De quen conforme dí, que antes de ir á SER, pon a andar aquelo de que “Radio Popular, ten que ser popular”, e abri-las portas á cultura vasca. E alí, segundo dí, comeza todo. E ten a sorte de coñecer por exempro o movemento EZ DOK AMAIRU e todo-los seus compoñentes. Será Gabilondo quen o empurre a colle-la música, pois dixéralle que era o máis novo.

Un día, na emisora, comeza soar un programa pros mariñeiros: Música nas redes. Entre outras cousas, para avaliar o proxeito, tense en conta a importante colonia galega vencellada á badía pasaitarra. E inda sendo un programa curto, unha hora, a maiores partillada 20´ pro galego, 20´pro euskera e 20´ pro castelán. Ouvide! Daquela un programa non soio en castelán, se non tamén éuscaro e de máis a máis en galego. Pois eso, inda sendo un programa pequeno, que comezara sen moitas pretensións, tivera unha moi boa acollida. Sí, viñéralles sorprender moito, cunha emisora nos comezos, cun programa matinal, tivera semellante acollida. Os mariñeiros chamaban antes de sairen a faenar, mandaban cartos,… E a música, amais da folclórica, tamén era de novos movimentos: Voces Ceibes, Xoán Rubia, Benedicto, Andrés do Barro, e demais.

Gregorio lembra a relazón co noso compañeiro Manoel Irixoa, quen o animaba e botáballe unha man co contido do programa. Vai ser unha nova que lle trouxera Manolo, unha falcatruada nun concurso, no quen non gañara a filla dun, e quitaranlle o premio a de seu, para darlla á filla deste. Este fora o motivo do peche do programa.

Ven sendo o noso Manolo quen en acordar dos feitos: ” O periódico La Voz de España de Donosti tiña unha sección de hemeroteca no que viña a nova dun xornal da Coruña. A nova era que nun colexio de monxas da Coruña estabase artellando unha función ca nova do Nadal. A que viña ser a virxe era a filla dun taxista da Coruña, i entre as que facían de pastoras estaba a filla dun diretivo dun dos bancos máis importandes da Coruña. A filla do banqueiro contouno na casa, e cando o pai o soubo, dixo que non se podía consentir que a filla dun banqueiro dos máis importantes da Coruña fora de pastora e a filla dun simpre taxista fora de Virxe. Este fora á escola falar ca direutora e conseguira ca direutora da escola lles cambiara os papeis”

Que saira esta nova na radio supuxera a fin do programa.

Este ven sendo o ponto de partida de virmos en facerlle unha homaxe a Gregorio. Nun momento en que os nosos mariñeiros van desaparescendo paseniñamente da nosa paisaxe, tamén o fan as súas lembranzas, recordos, e voces como a de Gregorio. Que achegoulles a casa, o barrio, a cultura, a fala.

Hoxe o FATO querlle recoñecer a Gregorio esta e outras moitas labouras, a prol das nosas culturas, da relazón entre vascos e galegos, e un longo demáis. É de xustiza co FATO lembre aos seus. E Gregorio é un dos nosos, dos nosos sobranceiros.

Filipe Domínghez Avilés

Presidente FATO C. G. D. CASTELAO